Glosario de urbanidad

19.9.07

Glosario Berlin _ edición para la ur





Buenos Aires

[abril 2007]

Glosario de urbanidad_ Berlín.

La experiencia del Glosario de Urbanidad en Berlín consistió en trasladar un formato y un protocolo de conversación a un terreno donde lo privado y lo público están establecidos por reglas desconocidas.

El glosario es una forma conversación que permite pensar situaciones, escenas, relaciones y momentos urbanos. Es una experiencia de la ciudad descripta a través de una selección palabras y de sus implicaciones subjetivas.

¿Cómo se habla de ciertas palabras utilizadas en el Glosario de Buenos Aires en Berlín? ¿Cuáles otras son utilizadas en esa ciudad?

Esta mudanza del Glosario implica un ejercicio de traducción. Pero, lo que se traduce es un contexto, un paisaje, un territorio.

De la misma manera que las conversaciones se encadenaban a través de un término, ¿es posible que dos ciudades se piensen una a la otra a través de las mismas palabras?

Cada entrevistado habló de la ciudad a través de tres palabras. La primera era una palabra ya utilizada en el Glosario de Buenos Aires, recibiendo ésta una nueva definición para Berlín. La segunda era una palabra propuesta que podía relacionar el trabajo u obra del entrevistado con la ciudad. La tercera quedaba a elección del entrevistado.

---

Berlín [fragmentos]

[21 de Abril 2007]

Llegué a Berlín, precisamente a Kreuzberg a la casa de Benni [Benjamin Foerster-Baldenius] quien me hospedó. Cuando me mostró la casa, me señaló una pintura que tenía en la cocina, esa imagen de una mujer amantando a su padre preso. Benni me explicó la alegoría relacionando la comida, la cocina y la generosidad.

El tema de Berlín en estos días no apareció en el glosario: Knut. Un retoño de oso polar que nació y sobrevivió milagrosamente en el Zoo de Berlín.

----

[26 de Abril 2007]

Fui conociendo Berlín a través de un mapa social [ver mapa]. Cada punto de interés fueron los entrevistados. Uniendo estos puntos me fui encontrando con los edificios y los lugares.

Primera entrevista: Daniel Weztel y Helgard Haug de Rimini Protokoll.

FEAR, FICTION, MOVING

Tuvimos una interesante charla de tres horas. Hablamos entre otras cosas sobre los espacios domésticos como lugares donde paradójicamente comienza lo público…

“Publicity has to do with a private place.”

“If I am at home, am I alone? There, I would interact even more with the outside…”

----

[27 de Abril 2007]

Segunda entrevista:Frauke Hehl de Worstation

OCCUPATION, MOVIN|G, UNCONVENTIONAL


Workstation es una alternativa al european way of life. Su propuesta es vivir una vida con pequeñas aspiraciones económicas y pensar la posibilidad de vivir sin dinero.

“To realize the good life they had in mind and of course it is not connected only with Money.”

----

[28 de Abril 2007]

Tercera entrevista: Matthias Rick de Raumlabor

PIGEONHOLE (CLASSIFICATION), EMPTINESS, PROCESS

Un día, Matthias me llevo de paseo en bicicleta por Kreuzberg. Matthias dijo algo sobre el vacio de la ciudad.

“I need emptiness to know how I would like to act in the city.I need emptiness to experience it”.

----

[1 de Mayo 2007]

Comencé cada entrevista introduciendo el glosario. Esta presentación tuvo algunas variaciones, el glosario fue explicado como un protocolo, como un juego de conversación o como un salvoconducto para abordar un extraño y pedirle parte de su tiempo, un recurso escaso…

En Berlín hay una racionalización de los flujos energéticos que no están tan a la disposición, hay una cosa que si te invitan a… , siempre hay una idea yo que tengo qué dejar de hacer? qué gano con esto?...” [Anne H.]

Cuarta entrevista:Folke Köbberling

CATASTROPHE, LABORATORY, TRASH

Hablamos sobre Berlín como un laboratorio para experiencias, a diversas escalas, desde el urbanismo y la arquitectura hasta experiencias personales de autoconocimiento. Esa dinámica de ensayo produce un movimiento, y crea un estado en constaste proceso.

“Berlin as a place where people create experience…”


---

[2 de mayo 2007]


Quinta entrevista: Georg Springer from Club Real

| REPRESENTATION, PUBLIC HAPPINESS, CONFUSION

Un tema inevitable fue la reconstrucción de Berlín, y el paradigmático caso del Palast der Republik, su fracasada demolición y la delirante intención de reconstruir la fachada del antiguo palacio prusiano.

“The problem with the representation is that even it is not the façade it is the façade concept…”

-----

[8 de mayo 2007]

Sexta entrevista: Elke Knöss de Peanutz Architekten

BOREDOM, DOMESTICITY, PLAYGROUND

Peantuz propone la resemantización de espacios u objetos que se vuelven aburridos, a través del tunning. Elke definió a Berlín como un gran espacio de esparcimiento.

-----

[11 de mayo 2007]

Septima entrevista:Anne Huffschmid

ENERGY, LEISURE AND REISTENCE

Los berlineses parecen tener paradójicamente una gran incertidumbre ante el cambio aunque es propia de la ciudad la transformación. Anne habló de la resistencia de los lugares y los alemanes al cambio.

“En el 89 cuando cayó el mundo ( lapus y risas), cuando abrieron el muro, no es que haya caído, a mi me tocó estar en Kreuzberg , me toco ver todo desde afuera… había en Kreuzberg un cierto rechazo a todo lo nuevo había una noción de invasión , que nos estaban invadiendo el mundo que estábamos construyendo , el de los espacios propios , los espacios autogestionados, todo eso se iba a perder porque esa gente iba a venir. Hubo un impulso muy conservador. Y los círculos más de izquierda tenían la idea de conservar.”

.

---

[14 de mayo 2007]

Octava entrevista: Jesko Fezer de An Architektur

STRATEGY, LIMITS AND CONTRADICTION

“I insist that Berlin changes very dramatically..”



15.9.07

fotos para UR


solo encontre estas tres fotos en una calidad aceptable para imprimir.

por favor mandenme antes del lunes si tienen otras!!
s


8.9.07

texto para UR

El Club de Arquitectura es una sociedad de debate que propicia discusiones sobre la arquitectura y el urbanismo emergente.
El Club invita a reflexionar sobre la urbanidad a partir de la visión de ciudadanos que actúan autónomamente en la esfera pública y por lo tanto inician sus propias investigaciones, comparten informaciones, toman decisiones y buscan interlocutores para producir conversaciones especificas.


Un glosario es la suma de palabras y definiciones de un campo temático restringido. En este caso el recorte tiene que ver con los intereses que nos presenta la palabra “urbanidad”, para la que no existe una jerga por su aparente falta de especificidad. Esto nos lleva a la primera palabra, que mencionaremos permanentemente y a la que nos vamos a acercar siempre por sus afluentes.
Cuestión inicial entonces, por qué “urbanidad”.
La palabra urbanidad (refiriéndose, aun, confusamente a algún tipo de interacción de personas en un medio público) puede abrir una posibilidad: podemos imaginar un tipo de juego social o contrato (entre qué? entre quiénes?) mucho más débil y difuso que el que propone la palabra ciudadanía, con sus derechos y deberes. En esta debilidad podemos encontrar un estrategia de apertura del campo para espectadores y acciones o actuaciones. Urbanidad es lo que podría tener un extranjero para con un local, o un ciudadano para con un extraño, o dos ciudadanos que no se saben como tales uno al otro.La palabra política presenta además otros problemas actualmente; al definir el juego estratégico de fuerzas (sociales) sólo entre actores que puedan ocupar grandes territorios del espacio de toma de decisiones o del espacio de propaganda, se deja fuera a una parte importante de las interacciones que ocurren en lo urbano. Un hecho visible es que la política puede ser vista cada vez más como una profesión específica, y por tanto sólo una parte autodelimitada de la ciudad.Los antiguos manuales de urbanidad, con su acento puesto en los modales comunes a mujeres y hombres, en momentos en que estas no eran ciudadanas, dan una pista para un tipo de protocolo o espacio “inferior” para la interacción pública; por tanto mas extensible y igualador. Todo esto sin dejar de tener en cuenta el carácter de dispositivo de control de los mismos. Pero quizá allí mismo (apostando a su condición de articulador social) reside una clave de su futuro uso no previsto.En la medida en que el espacio público se informatiza, se dispersa, se propaga, podemos hablar de un espacio público extendido. Para explorar un espacio tal, difuso y con limites cambiantes precisamos instrumentos flexibles o usos desarticulados de viejas herramientas. Aquí puede aparecer la vieja palabra urbanidad…Podríamos jugar a llamar urbanidad a estas acciones-situaciones en la medida en que circunscriben espacios o acuerdos entre actores que se reconocen entre si pero no necesariamente determinan entre si alguna soberanía o derecho. Son interacciones entre actores que se reconocen provisoria o débilmente, por lo menos en principio. Urbanidad define un campo de juego abierto, débil y provisorio.

La inquietud del Glosario pasa por detectar cuáles son las palabras en las que deberíamos detenernos, las palabras trilladas, las que no se dicen, palabras nuevas, o banales... Frente a la discusión centrada en la buena “construcción” del término urbanidad, nos encontramos frente a ciertas palabras que necesitaban una “nueva” definición; más acorde sería decir que necesitamos una “nueva” interpretación contextualizada (por no decir, parcial y subjetivada) de estos términos. De este modo el Club delinea esta estrategia editorial tan simple:1) reunimos a ciertos personajes, de evidente trascendencia en el campo de lo público, y con un evidente interés por la ciudad. De las cuales, en todos los casos, conocíamos sus ideas-discursos sobre el campo de lo público y privado, a través de sus actividades relacionadas con la actualidad urbana -como buenos arquitectos que somos, tenemos una fuerte debilidad en extraer siempre la información necesitada de reflexiones profesionales y amateurs provenientes de “connoisseurs” siempre ajenos a la disciplina Arquitectónica.2) en una reunión abierta a todo público, cada uno de estos invitados interpreta una “nueva” definición de tres palabras otorgadas por nosotros -recibiendo un término en común con el invitado anterior, que obviamente quedaba afectado por dos interpretaciones consecutivas.

El Glosario se inaugura en octubre del 2005, y una primera etapa dura hasta el 2006. Las palabras que se usaron en esos encuentros reflejan claramente una percepción del estado anímico de la ciudad pos crisis del 2001. El tono de las palabras está dado por el trasfondo de un estado de ánimo, y en las definiciones se ensayaron interpretaciones de cómo se había vivido la situación de crisis en la ciudad, reacciones, e ideas de cómo plantarse frente a ese panorama concreto. Al verlo con cierta distancia se percibe una visión oscura y un poco pesimista en palabras como miedo, catástrofe, paternalismo, aburrimiento... Negatividad que el propio Club notaba, a pesar suyo, en el momento de decidirlas. Pero es igualmente significativa la tendencia hacia la acción que se nota en las definiciones de esas y el resto de las palabras, evitando la parálisis desde la acción, desde probar formas de organización nuevas.

Finalmente, la pregunta obligada: cuáles serían las palabras de hoy?
Tentativamente, y con ánimo de recojer luego aparecen conurbano, territorio, participación, laboratorio...

21.8.07

edicion bios para UR

Roberto Jacoby. Es el primer artista conceptual de la Argentina, o el segundo, dándole la oportunidad a algún otro. Escribió varias letras de canciones para el grupo Virus. Generó diversas experiencias que tienen trascendencia por su vínculo con el contexto histórico y social, por ejemplo Tucumán Arde, Experiencia 68 y Proyecto Venus.

Marcelo Corti. Es arquitecto y urbanista. Actúa ubicado tanto en la práctica profesional como desde los márgenes de la crítica a través de su página web café de las ciudades. Además escribe crónicas ficcionadas utilizando varios seudónimos, Carmelo Ricot, Mario L. Tercco; anagramas de su nombre y metáforas de su estilo.
www.cafedelasciudades.com.ar

Judith Villamayor. Es una artista salvaje e irreverente. Nació en Bahia Blanca pero se mudó a la capital para potenciar su desprejuicio y actuar en el devenir de la ciudad de manera escandalosa y provocadora.
Entró en la escena porteña a partir de su participación en la beca Kuitca 2003-2005 donde desarrolló su particular estética revulsiva en trabajos de body –action, arte digital e intervenciones urbanas.
http://villamayor.com.ar

Rafael Spregelburg. Es un prolífico y megalómano dramaturgo y director de teatro. Su lenguaje localista, irónico y su visión lúcida y cosmopolita sobre la tradición argentina y sobre todo porteña han logrado trascender la escena teatral local.
www.spregelburd.com.ar/web/

José Fernández Vega. Es filósofo y esteta. Sus temas preferidos son la guerra, Maquiavelo, Clausewitz, Perón, la escuela de Frankfurt y el arte. Su fanatismo por Adorno lo llevó a asistir al festejo de los 100 años de Theodor, evento que se realizó con gran ceremonial en el instituto Goethe de Buenos Aires.

edicion palabras para UR

miedo
Roberto Jacoby (Buenos Aires, octubre 2005)
Frente al miedo hay una cantidad limitada de cosas que podés hacer. Una es la fuga, la otra es el combate, elegir entre la fuga y el combate es muy importante. O huís, o te quedás, lo jodido es quedarte en una situación en que estás aprisionado por algo y no te enfrentás con ello y tampoco te vas; entrás en una situación de auto destrucción, de parálisis.
Trabajar sobre el estado de ánimo, es fundamental. Por ejemplo, cuando se pierde la guerra, qué se infunde? Miedo ¿para qué? Para destruir el estado de ánimo. Clausewitz explica eso. Contra lo que mucha gente cree, que piensa que Clausewitz era un teórico de la aniquilación física, no es así. Lo que dice él es que hay que destruir la voluntad de lucha del enemigo, no el cuerpo del enemigo, y para destruir la voluntad de lucha hay que incidir sobre el estado de ánimo. El mecanismo es el miedo.
En el 2001, en Argentina se vivió una situación de catástrofe, pero eso mismo generaba una solidaridad y un estado de igualdad, como cuando hay una inundación. Fue algo que superaba a todos. La amenaza no fue individualizada, abarcaba a todos por igual. Es distinta que la amenaza de la policía en la época de la dictadura, cuando todas eran víctimas virtuales, pero solamente una era real. En cambio en el 2001 todos eran reales.
Julián Reboratti: También hay que ver qué tipo de estado es.
Claro, el estado estaba muy descalificado, no tenía autoridad. Yo creo que el miedo era inferior a la situación de libertad que se vivió.
Uno tendría que darse cuenta de las estrategias del miedo y trabajar sobre las estrategias de la alegría.

Daniel Weztel and Helgard Haug (Berlín 2007)
----
----

estrategia de la alegría
Roberto Jacoby (Buenos Aires, octubre 2005)
La estrategia de la alegría es todo lo que en general se considera frívolo. Esta charla por ejemplo es estrategia de la alegría, el poder juntarse una cantidad de gente a tomar vino, a pensar, a charlar. Los chicos de barrio norte, ociosos, que están en Venus…
Mi posición es de un pesimismo total. Y se basa simplemente en la lectura de los diarios
Es simplemente pensar que dentro de los miles de millones de personas que están viviendo en tremendas catástrofes, en cualquier lugar, completamente desmoralizados porque no hay ninguna esperanza (porque el socialismo demuestra lo que es, el capitalismo ya lo sabemos), hay un uno por millón que tiene ganas de hacer algo diferente y que tiene posibilidades materiales de hacerlo. Entonces, que trate de hacerlo. Es decir, no postergar las posibilidades de crear un espacio fraterno, o igualitario, justo, de intercambio, lo que se quiera. No hay por qué postergarlo 5000 años más.
Sería una situación que se parece a una posibilidad mencionada por Canetti, la metamorfosis. Muchas veces en los combates de la mitología griega, cuando están por atrapar a alguien éste se transforma en cisne y se va nadando. Canetti trabaja esa idea de lo que sería una especie de fuga permaneciendo en el mismo lugar, lo que cambia es la forma. Entonces quizás lo de la estrategia de la alegría es como una metamorfosis, el disfraz, el juego, la diversión, una forma de establecer relaciones sociales que son en un punto “inocentes”.


energía
Roberto Jacoby (Buenos Aires, octubre 2005)
Una de las claves de Venus es deslizarse hacia el mínimo esfuerzo.
Mauricio Corbalán: Buenos Aires, si vos te auto denominás un radar, es una ciudad que tiene brotes de individualismo, es escéptica, y esto es parte componente de esa energía. Lo de Venus tiene en ese sentido sus propias metamorfosis, está utilizando las energías de la gente de esta ciudad. Hay una estrategia ahí: pasarla bien es tener un acuerdo mínimo, podemos tener un lugar, no sé cuánto va a durar ni quién lo va a administrar, pero le doy una existencia a eso.
Pio Torroja: ¿Y no se perdió mucha energía así?
Yo creo que Venus se podría haber aprovechado mucho más de lo que se aprovechó. Está subutilizado. Lo que estamos hablando con Leo (Solaas) es de armar el proyecto W, sería una especie de vip de Venus, para un número limitado de personas. ¿Se puede transformar la sociedad venusina? No, no perdamos el tiempo, en vez de derrumbrar la antigua sociedad, construyamos otra.

Marcelo Corti (Buenos Aires, octubre 2005)
La energía en las ciudades tiene dos aspectos. Un primer aspecto es el físico, los recursos, aquello que mueve la industria, los servicios; la energía en el sentido de lo que permite realizar la producción y el consumo de la ciudad. Hay cierto consenso en que la ciudad es una de las mayores consumidoras de energía en el mundo. Yo, defendiendo a la ciudad, diría que buena parte del despilfarro de los recursos que generan esta energía no tienen que ver con la ciudad sino con la anti ciudad. Muchas de las tendencias anti urbanas, de dispersión, de irse a los suburbios, va generando una necesidad de consumo de recursos para el transporte que es una de las principales amenazas a la sustentabilidad ambiental del mundo.
El segundo tipo de energía, que es de la que más se habló en la charla de Jacoby, es la energía humana. Es la forma en que nos entregamos a la ciudad cada mañana y la forma en que la ciudad nos devuelve cuando regresamos a nuestros hogares, tanto en un sentido medible y cuantificable, la energía biológica, como una energía más intangible: el deseo, la autoestima, los miedos, los afectos, la memoria, la esperanza.

Anne Huffschmid (Berlín, 2007)
----
----

catástrofe
catástrofe Marcelo Corti (Buenos Aires, octubre 2005)
Aldo Rossi se basó en un análisis de un economista que estudiaba el tema de las expropiaciones y su influencia en las ciudades y tomó el caso de un barrio de su ciudad, Milán, donde había habido bombardeos durante la guerra. Llegó a la conclusión de que los bombardeos no habían generado algo nuevo que no se hubiera producido de otra forma, sino que lo que hacen estas catástrofes es acelerar procesos que normalmente se dan a lo largo de muchos años por suplantaciones parciales. En un lapso de 50 años una ciudad se renueva completamente. En realidad la catástrofe no induce una nueva forma de actuación sobre la ciudad, sino que posibilita que se desarrollen procesos que igual se hubieran producido.

Rafael Spregelburd (Buenos Aires, noviembre 2005)
La tragedia es un modelo, tecnológico, de representación de una época determinada del teatro que se basa en la siguiente regla loca: en la tragedia el héroe marcha hacia su propia destrucción merced a una falencia inherente a su constitución; es decir: estamos en presencia de una tragedia cuando Macbeth -por ejemplo- es ambicioso, no lo puede evitar, y es la ambición lo que va a llevar a Macbeth a terminar como termina. Es decir: muerto. La tragedia termina siempre con la destrucción del protagonista que lleva adelante la voluntad de cambio. Ahora, si Macbeth fuera a ver un partido de pelota y le pegaran con la pelota en la cabeza y muriera de un golpe de pelota y no por la ambición de él y su señora, pues no estaríamos en presencia de una tragedia, sino de una catástrofe. Murió por accidente. Es decir: él era un poco ambicioso, sí, pero murió por otra cosa. A mi me encanta eso.

Folke Köbberling (Berlín, 2007)
----
----


locutorio
Marcelo Corti (Buenos Aires, octubre 2005)
Lugares para conectarse a internet hay en todas las ciudades del mundo, pero en Buenos Aires no es algo turístico sólo del centro, es algo que se da en los barrios, en todo el gran Buenos Aires. Es uno de los recursos que tiene la clase media baja argentina para seguir agarrada del mundo. Entonces, me parece que comparte cosas como el almacén de ramos generales, la lechería, el prostíbulo, el comité, un encuentro casual de individualidades que no llegan a mancomunarse en una sociedad, pero que crean una especie de espacio público. Cumple a mi juicio el rol de bisagra entre lo público y lo privado, es un lugar no del todo privado y que no llega tampoco a ser del todo público.

Judith Villamayor (Buenos Aires, noviembre 2005)
Me interesa, por lo que yo vivo y por lo que vivencian mis hijos, el ciberespacio como hábitat. Eso tiene una relación directa con la forma de educarlos. Noto que allí tienen muchos más estímulos. La educación autodidacta es lo que me parece que funciona, no la educación vertical que carece de significado para los chicos que están aprendiendo. Por ejemplo en un juego de rol el aprendizaje tiene significado, y aprenden mucho más rápido que en una experiencia formal.

ocupación
Judith Villamayor (Buenos Aires, noviembre 2005)
La beca Kuitca empezó en el 2003. En enero estaba totalmente desierta. Así que hice el subprograma social worms, que funcionó durante un mes y medio con el mismo planteo que la beca. Cualquier artista se muere por tener un espacio para crear, y no estaba siendo usado. Eran 12 invitados, podían usar las instalaciones cuando querían, y la página web es exactamente igual que la original.
Tiene que ver con el troyano, meter un programa adentro de otro.

Frauke Hehl (Berlín, 2007)
----
----


paternalismo
Judith Villamayor (Buenos Aires, noviembre 2005)
La palabra paternalismo remite a la imagen de Perón, y el estado protector. Pero por otro lado reconozco que hay gente que sabe más que otra y que hay una jerarquía en ese saber. Me parece interesante la diferencia entre un paternalismo protector, “me hago cargo de vos porque vos no sabés”, y el decir “tengo una idea, la llevo a cabo y vos me ayudás”.

Rafael Spregelburd (Buenos Aires, noviembre 2005)
Quisiera tratar de entender por qué es tan fuerte este modelo de conservación de una tradición o de un conocimiento –modelo que parecía tan valorado para los griegos- si uno cree en el mito del pasaje de la información, y en la seguidilla Sócrates, Platón y Aristóteles. ¿Por qué para nosotros ese modelo, esa palabra, tiene solamente connotaciones negativas? Uno piensa en paternalismo, piensa en peronismo, piensa en Duhalde, y naturalmente está llena de connotaciones negativas y mafiosas, ¿pero hay alguna estructura horizontal que produzca una iconología capaz de que todos la asumamos como un modelo más nuevo, más asequible, más justo, más verdadero? A lo mejor, ciertas relaciones paternalistas son necesarias porque son las relaciones con las que uno debe producir un corte determinado en algún momento.


representación
Rafael Spregelburd (Buenos Aires, noviembre 2005)
Se supone que el teatro es representación. Muchas artes lo son, pero el teatro es un arte básicamente representativo. Lo que hace es poner en escena lo más parecido posible a las reglas de lo vivo. Y lo que hace que esta ciudad tenga un teatro muy rico es cuan conflictiva se ha vuelto nuestra relación con las actitudes representativas, es decir, con la democracia, con las formas de representación en lo macro. Nosotros no creemos en ningún sistema que se diga representativo. Nuestros años de dictadura y de posterior democracia sólo nos han mostrado las desventajas de la democracia y nunca ninguna de sus verdaderas ventajas. Nosotros tendemos a creer que toda actitud que diga “yo represento a los intereses de un montón que vienen atrás mío y que me han validado mediante el voto, o mediante lo que quieran, yo represento esos intereses”, implica una vinculación tácita con el Mal. Que toda actitud representativa está ligada a una idea del mal.
Y también por otro lado cuál es el grado de licitud, si es que existe la palabra, de ese sistema de representación. En determinadas tiranías, donde uno sabe que los gobernantes no están representando a nadie, esta confusión no existe, y no existía aquí durante la dictadura, y por eso durante la dictadura se generó otro tipo de teatro, muy distinto del de ahora. El sistema representativo no era bien visto, porque estaba usurpado, pero qué pasa cuando Menem gana, y gana las re-elecciones, y uno empieza a pensar que el vecino es el enemigo, porque nadie lo votó o nadie dice haberlo votado públicamente. ¡Y algunos ni siquiera fueron votados y nos dio exactamente lo mismo: Duhalde! ¿Cuánto tiempo estuvo después de que se fue el otro? Las preguntas no pasaban por ahí, ¿es lícito que el presidente del Senado ejerza el rol del presidente cuando al presidente le pasó lo que le pasó? Y me parece que esta pregunta por la raíz de lo representativo, lo que dice estar en lugar de otra cosa, es lo que ha generado aquí un teatro muy especial.

José Fernández Vega (Buenos Aires, agosto 2006)
Representación es una palabra enorme, es como el secreto de la modernidad. Uno puede decir es toda la modernidad porque está la representación en tanto arte, la representación en tanto política y la representación en tanto religión.
En esa representación, en ese hacer presente, paradójicamente se pierde presencia porque hay como una especie de desrealización del mundo, hay algo que se interpone entre nosotros y el mundo. Transportado a la política, esto significa que entre la acción y la voluntad se interpone el sistema político representativo, donde no hay identidad sino hay representación.
Según Benjamin, en la selección de lideres políticos que se da en el parlamento, el líder seleccionado es el mejor performer. Y el mejor performer es el tipo que mejor da en cámara, porque es tan representativo, que está representando también en el sentido teatral del término. El discurso del líder se dirige a un auditorio ilimitado, ubicado fuera del recinto parlamentario. El habla para la televisión.
El resultado, dice Benjamín, es que los parlamentos quedan desiertos, así como los teatros. Porque el representante no habla para los otros parlamentarios, él habla para los que no están ahí.

Georg Springer (Berlín, 2007)
----


aburrimiento
Rafael Spregelburd (Buenos Aires, noviembre 2005)
La palabra divertir viene de desviar y eso es sumamente interesante como concepto etimológico, divertir es desviar. Para mí es desviar la carga del logos hacia el mito, es decir transformar en mito, mítico, en lo inexplicable, en arbitrariedad lo que el logos intenta explicar con sus categorías; para mí, entonces, toda desviación es deseable en las ficciones.
Tengo la sensación de que el origen de nuestro sentido del humor híbrido, de la falta de formas puras que hay acá, tiene que ver naturalmente con la inmigracion, debe haber motivos históricos para poder entender esto; la idea del pastiche esta muy, muy arraigada en nuestro sentido del humor, nos divierte la creencia de una forma que se presenta como pura, nos parece una estafa. Cualquier forma, cualquier género, ¿no? Y los géneros básicamente argentinos son muy híbridos.

Elke Knöss (Berlín, 2007)
----


estrategia
José Fernández Vega (Buenos Aires, agosto 2006)
También tenemos la visión no de un militar sino de un académico, uno de los primeros grandes historiadores militares llamado Delbrück, que distingue entre estrategia de desgaste y la estrategia de derribamiento o aniquilación. Esto es muy productivo para el debate político, en el sentido que nos muestra dos maneras de actuar, una es lenta, es una corrosión progresiva, y la otra habla más de un choque que busca un resultado decisivo.
La estrategia es algo que se dirige al poder, así como la guerra también, según Clausewitz uno puede ver la guerra como la capacidad de dominar y aguantar al otro, o sea tener poder sobre el otro, como evitar que siga luchando, desalentarlo, inhibirlo, desarmarlo, derrotarlo. Es interesante la definición del diccionario porque enfatiza esto del jefe como creador, dice
estrategia. 1. Arte de dirigir las operaciones militares.2. Arte, traza para dirigir un asunto.
Las dos definiciones empiezan con arte, en qué sentido es un arte la estrategia en el sentido que explica Perón. Lo que quiere decir no sólo que el estratega crea principios, sino que la estrategia no es una ciencia exacta. Acá arte se opone a ciencia exacta. Arte es algo que no puede ser objeto de precisión, el arte es algo que se basa en alguna cosa, pero esa cosa no es una regla matemática, es una especie de intuición formada en la práctica, lo que los griegos llamaban prudencia,

Jezko Fezer (Berlín, 2007)
----

casillero
José Fernández Vega (Buenos Aires, 2006)
Tengo dos frases, una es una definición de Bourdieu:
“Nada nos clasifica más que nuestras clasificaciones”, en el sentido que tus criterios de clasificación son como una definición de vos mismo.
Y después la otra que lo leí hace poco, en un libro Marcel Schwob, El terror y la piedad: “El arte está en las antípodas de las ideas generales, sólo describe lo individual. (El arte) sólo desea lo único. Es decir el general, el estratega, se ve siempre enfrentado a lo nuevo, trata de reconocer en lo nuevo rasgos de lo familiar pero tiene que actuar siempre sobre lo nuevo, es en ese sentido como un artista.
El arte no clasifica; desclasifica”



Matthias Rick (Berlín, 2007)


N.d.E.: Por razones de formato han quedado fuera de esta edición la definición de las siguientes palabras discutidas en Berlín, como asimismo el contenido de una mesa de debate sobre “Estrategias de ocupación del espacio público” de la que participaron Magdalena Jitrik, Roberto Lombardi, Ariel Jacubovich y Martín di Peco el 2 de mayo de 2006.

ficción (Daniel Weztel y Helgard Haug)
movimiento (Daniel Weztel y Helgard Haug, Frauke Hehl)
anticonvencional (Frauke Hehl)
vacío (Matthias Rick)
proceso (Matthias Rick)
laboratorio (Folke Köbberling)
basura (Folke Köbberling)
felicidad pública (Georg Springer)
confusión (Georg Springer)
domesticidad (Elke Knöss)
patio (Elke Knöss)
ocio (Anne Huffschmid)
resistencia (Anne Huffschmid)
limites (Jezko Fezer)
contradicción (Jezko Fezer)

29.6.07

Glosario Barcelona_ segunda entrevista: REPRESENTACIÓN, TIEMPO y MEMORIA


Por Josep María Montaner

Nos encontramos en el comedor de la ETSAB junto a Fabián Perez , un arquitecto de la Plata y fanático de Estudiantes (un equipo de fútbol ). Josep nos invitó a almorzar un menú muy catalán. Comimos y charlamos.

28.6.07

Glosario Barcelona_ primer entrevista: CATÁSTROFE_SOCIABILIDAD_ COMIDA



por Eva Prats y Ricardo Flores.

Me recibieron en su estudio de la calle Trafalgar 12, un departamento enorme del ensanche de Barcelona, con una gran galería en el contrafrente. Ricardo me mostró el estudio y después los dos hablaron sobre Barcelona.
Eva me marcó en mi mapa los lugares donde debía desayunar, comer, comprar chocolates, y caramelos. Lo imperdible.

16.5.07

Glossary Berlin_ Eighth interview: STRATEGY, LIMITS AND CONTRADICTION

By Jesko Fezer from Pro q m http://www.pro-qm.de/ and An Architektur http://www.anarchitektur.com/

Christof SchmidT from Ifau talked to me about Jezko and gave me his mobil. I called jezko and although he was very busy we met on the 14th of May. I met him at the library but then we went to a coffe and there we talked for an hour and a half.

14.5.07

Glossary Berlin_ Seventh interview: ENERGY, LEISURE AND REISTENCE


By Anne Huffschmid

I met Anne when she was in Buenos Aires on March. She gave a conference with the people of the city who have participated in a project she did on 2004, "La crisis como Laboratorio", a dialogue between Buenos Aires and Berlin.

When I arrived in Berlin I contacted her but I saw her in the first day of May. To make the interview Anne invited to her house in kreuzberg, we drank wine and talked for more than two hours. After that we have a dinner in a spicy vietnamita restaurant.

Glossary Berlin_ sixth interview: BOREDOM, DOMESTICITY,PLAYGROUND



By Elke Knöss from Peanutz Architekten http://www.peanutz-architekten.de/

The first time I met Elke was at her home at a dinner she gave with Wolfgang for their friend. It was the 21 st of April, I ´ve just arrived and Mathias invite me to join them.

After that I went to her home again and she showed me Peanutz´s work. Then I told her about the Glossary and we arranged to meet some time later. We finally met on the 8th of May at her apartment with Gustav, her and Wolfgang’s lovely son. So while she was doing her mother ´s work we talked and she invited me a beer.

I stayed for almost two hours, it was a raining day .



8.5.07

Glossary Berlin_ fifth interview: REPRESENTATION, PUBLIC HAPPINESS, CONFUSION

by Georg Springer from Club Real http://www.clubreal.de/


Elke Knöss talked to me about Club Real and the projekt they have together, "Los Topos".
So I went to Gleimstrasse to see their projekt called Ahnemant, and I met Marianne, who is pregnant and she is having the baby the 12th, so I interviewed Georg, who sent me a mail and we arragend to met at Gorki Park in Weinsbergweg, the 2nd of Mai.
He invited me coffee, we talked for two hours and every single sentences Georg finished with a giggle. It was a nice an interesting conversation.

Glossary Berlin_ fourth interview: CATASTROPHE, LABORATORY, TRASH



by Folke Köbberling
http://www.folkekoebberling.de/

I first heard about Folke and her work from Daniel Weztel and Helgard. She also sent me her e-mail, and Frauke had talked to me about her.
Her work seems to receive a lot of attention in the city right now , and a lot of people are interested in it.
I first met her at Hansviertel, and I helped her and a group of people to move their Hybrid Raum, which is a part of an exhibition in Der Akademie der Künste, die stadt von morgen.
We arranged to meet on May 1st at her home, at Altonaer strasse 7.
I arrived at nine. She offered me tea and gave me two books on her work. We talked for two hours.

Glossary Berlin_ third interview: PINGEONHOLE (CLASSIFICATION), EMPTINESS, PROCESS




By Mathias Rick from Raumlabor http://www.raumlabor-berlin.de/

I met Mathias for the first time in Buenos Aires, in 2004. He went to Argentina with Benni after meeting Mauricio in Halle Nuestat. Mauricio with Santiago participated in the Hotel Halle project, and there he invited Raumlabor to come and visit Argentina. They came some months later.
In Buenos Aires, they worked on a project called Kermes Urbana.

I met Mathias when I arrived in Berlin, on April 19th, but for this conversation we met on the 27th at his home, in Siza ´s Building , Bonjour Tristesse, at Schlesiches strasse and Falckenstein strasse.
He offered me an expresso and we talked for almost an hour. He was very busy, which was a pity because I would have liked to talk for longer.


3.5.07

Glossary Berlin_ second interview: OCCUPATION, MOVING, UNCONVENTIONAL





By Frauke Hehl from Worstation,

Laskerstr. 6-8
Berlin-Friedrichshain

http://www.workstation-berlin.org/

I met Frauke Hehl at her office on April 27th. She was very friendly, and we talked about her projects and ideas for almost two hours.
Pio had sent her e-mails telling her I was going to be in Berlin. I also sent her e-mails, but she thought they were spam. So I decided to go and visit her in person.

Glossary Berlin_ first interview: FEAR, FICTION, MOVING



By Daniel Weztel and Helgard Haug from Rimini Protokoll http://www.rimini-protokoll.de

We met at Die Akademie der Künste on April 26th. We had a very interesting conversation at the coffee shop, and they treated me to a tea.
It was a warm and sunny afternoon, and we chatted for more than three hours.
I got in touch with them via e-mail. First, I sent an e- mail to Stefan Keagui , the third member of Rimini, but he was in Buenos Aires. Benni, from Raumlabor, gave me Stefan´s e-mail, saying I would probably have to wait a week for his answer. But I was lucky, and he answered me in ten minutes. He said it was very funny that I was writing to him since he was in B.A. Anyway, he sent me Daniel and Helgard’s e-mails.
Daniel answered immediately,

Hallo Marina, thanks for writing, we are here only until first of may and then coming back may 17. Are you already there? At thursday morning we have a presentation at the radio play festival at Akademie der Künste. But I'm afraid as you don't speak german this would be not the right occasion to meet? (M: corrigo o no?)




Glosario Global


Glosario Berlin Buenos Aires

Proyecto Glosario Berlín 07

Glosario global

El glosario es un formato de conversación que permite pensar situaciones, escenas, relaciones y momentos urbanos. La experiencia de la ciudad es descripta a través de una selección palabras y de sus implicaciones subjetivas.

El proyecto del Glosario puede ser itinerante y realizarse en otras ciudades. Y la variación resultaría interesante porque descubriría los diversos campos que describen las palabras para diferentes lugares.

Cada palabra define en su uso una serie de acontecimientos y escenarios, entonces podríamos sugerir que ellas pueden construir un puente para pensar distintos mundos urbanos, en apariencia disímiles y lejanos.

Pensamos en trasladar el Glosario a Berlín y a otras ciudades con el fin de conocer cómo se habla de ciertas palabras utilizadas en el glosario hecho en Buenos Aires y para encontrar cuales otras son utilizadas en esas ciudades.

Esta mudanza del Glosario implica un ejercicio de traducción. Lo interesante es que lo que se traduce es un contexto, un paisaje, una escena. La palabra es la misma pero puede implicar varias connotaciones para diferentes personas en una misma ciudad y para diferentes personas en ciudades distintas.

De la misma manera que las conversaciones se encadenaban a través de una palabra, podemos especular que dos ciudades se piensan una a la otra a través de una misma palabra.

La primer parte del proyecto consiste en buscar, reconocer e investigar el uso de ciertas palabras que se seleccionaron de esta primera entrega del glosario.

Con este fin se realizarán una serie de entrevistas, llamadas “diálogos de traducción” / “translation dialogues”/.

Con el entrevistado, se pensaran según su subjetividad y punto de vista, de que manera aquellas palabras utilizadas en el Glosario de Buenos Aires se podrían traducir. Esta traducción consistiría en poner en un nuevo contexto y territorio la palabra.

Por otra parte, a partir de estos diálogos se descubrirían nuevas palabras que están en uso en la ciudad. Y a partir de ellas se podría construir una nueva cadena de palabras.

2.5.07

Glossary of Urbanity_ edition 2007

Architecture´s Club

Presents



The Glossary of Urbanity



Edition 2007




April 2007 / Buenos Aires /Argentina








ARCHITECTURE´S CLUB
http://www.clubdearquitectura.blogspot.com/

Pablo Bernard, Mauricio Corbalán, Martín Dipeco,
Sofía Picozzi, Pío Torroja, Marina Zuccon

GLOSSARY OF URBANITY
http://www.glosariodeurbanidad.blogspot.com/

Edition 2007
Marina Zuccon

Concept Board
Pio Torroja
Mauricio Corbalán

Translation Board
Lina Jacovskis
Lorena Baqués
Jane Brodie


Architecture´s Club

The Architecture´s Club is a society that promotes discussions about architecture and emergent urbanism.
The Club generates the discussion about urbanity from a citizen perspective, from somebody who interacts in their own community, shares information, takes decisions, conducts its own research and communicates with others.
The members of the Club are Sofia Picozzi, Pio Torroja, Mauricio Corbalan, Martin Dipeco, Paul Bernard and Marina Zuccon.

Glossary of Urbanity

The Glossary of Urbanity is a one of the projects of the Club. This project is about the urban processes and the social practices across a collection of words, which is constructed through the interaction of successive of public conversations with guest of different disciplines .
For every public meeting of the Glossary, the guest receives three words and develops his definition. One of these words is kept for the following guest, who in addition receives two new ones. Thus, a dialogue is created from a similar word defined by two speakers The Glossary of urbanity is completed gradually by the contribution of definitions given by successive guest.
The selection of words corresponds to the Club’s interests in urbanity, try to show the words that are used nowadays to speak about the city.




FEAR
ESTRATEGY OF HAPPINNESS
ENERGY

CATASTROPHE
CYBERCAFE
OCUPATION
PATERNALISM
BOREDOM
REPRESENTATION
ESTRATEGY
PINGEHOLE

Roberto Jacoby
October 11st , 2005

The conversation with Roberto Jacoby revolves around questions related to some of his recent work and linked to some events which have affected the Buenos Aires urban scene.
These questions are DARKROOM[1]/ CROMAÑON[2] and PROJECT VENUS[3] / ARGENTINE CRISIS OF 2001[4].
The first question is associated with the word “fear,” and with an investigation into fear as an urban mental construction that Roberto did in 1986. This empirical research dealt with fear of open spaces and some institutions. After the dictatorship, the topic of fear in the city became more related to catastrophes, accidents, and hence to negligence and corruption, like in the case of the fire in Cromañon.
State terror throughout Argentinean history has produced a tradition of fear of the authority in the population. The State is considered an oppressive device and a generator of fear.
During the dictatorship[5] that extended from 1976 to 1983, terror was inflicted on the whole population; everyone was a target, though not everyone was directly affected. According to Roberto, this situation has not truly ended. Indeed, he believes that Alfonsin´s[6] term was a relatively peaceful way of going on with the situation of terror, which continues in the present with the action of the police, police kidnappings, etc.

FEAR

In Argentine in 2001, a situation of catastrophe generated solidarity and equality.
The State was widely discredited and had lost its authority. Fear seemed to have been eliminated or, at least, it seemed less important than the feeling of freedom.
At that moment, the police threat affected all people equally; it was not individualized as it had been in the times of the dictatorship, when everyone was a virtual victim but only certain individuals were truly victims.
It is fundamental to work on the state of mind. For example, when a war is lost, what happens? Fear. But what of? To undermine the state of mind of the enemy. Clausewitz explains that it is necessary to destroy the enemy’s will to struggle, not his body, and to destroy that will it is necessary to affect his state of mind. Fear is the mechanism that does this.



Roberto concludes that, with fear, man can do a limited number of things: escape or fight. It’s difficult to be imprisoned by something and neither face it nor run away. This would entail self- paralysis.
Man should reveal the strategies of fear and work on strategies of happiness.

STRATEGY OF HAPPINESS

The strategy of the happiness is similar to a possibility Canetti discussed, mainly, metamorphosis. Taken from Greek mythology, metamorphosis refers to the transformation of a creature during a battle in order to save itself and to run away, (for example, when someone is about to be caught but turns into a swan and escapes by swimming).
Canetti speaks about a kind of escape but, in this case, remaining in the same place, what change is only a question of outer form.
Therefore, the strategy of happiness is a kind of metamorphosis, a disguise, a game, a way to establish social relations that are somehow “naïve” in order to preserve oneself.
The strategy of happiness has to do with everything that is usually considered frivolous. A chat with friends, for example.
It’s also the possibility that one of the completely demoralized billions who are going through tremendous catastrophes has the desire to do something different and tries to do it. That is, the strategy of happiness is not putting off the creation of a fraternal, equalitarian, fair place of exchange for other 5000 years.



During the 2001 crisis in Argentina, new social situations of exchange were generated. Part of the population got together to try to solve some urgent problems without mediators. Examples of the elimination of traditional means of representation were the direct representation assemblies and the barter clubs where goods or services were exchanged without the mediation of money.

ENERGY

Buenos Aires is a city that has its outbreaks of individualism. It is sceptical and this scepticism is a part of its energy. In this sense, Project Venus went through a metamorphoses while using the energies of the people of this city.

"Free trips" are a spontaneous movement and a social phenomenon that is the opposite of activity, mobilization, generosity, etc. For example, think of four neighbours who get together to make the local square prettier, and then some other neighbours do not contribute. They throw their garbage there, even though their children enjoy the square. This leads to the demoralization of the group of four neighbours, so the place eventually disappears. It would be interesting to find mechanisms to detain this entropic force.

It is necessary to understand when we work as a group that great productivity can be ruled by the individual. It seems that one of the things that destroys the groups is the supposition that the individual must disappear. The possibility of putting collective creativity at the service of a certain individual is not considered.




FEAR
ESTRATEGY OF HAPPINNESS
ENERGY
CATASTROPHE
CYBERCAFE

OCUPATION
PATERNALISM
BOREDOM
REPRESENTATION
ESTRATEGY
PINGEHOLE

Marcelo Corti
October 25th, 2005


Marcelo Corti is an architect and the creator of the site www.cafedelasciudades.com.ar. He imagines this website as a product of the Argentinean crisis in 2001, a moment when a succession of individual catastrophes completely changed the sense of the city.
In 2002, Marcelo worked as a journalist, but when he lost his job and had a lot more time, he began to write a newsletter that eventually became a monthly magazine. The publication has a permanent structure and makes use of the internet’s endless ability to forge connections.
In café de las ciudades there is an interest in bringing together two aspects of the city: a technical aspect of urbanism as a discipline, considering environmental, economic and political issues, and a cultural aspect of the city.

For the conversation, Marcelo prepared a selection of newspaper articles for each word.
For the word “energy,” the article selected had to do with the market for the right to emit gases responsible for climate change:

Article published on November 24, 2002 in EL PAIS Sociedad (part)
" I sell tons of CO 2 at a good price "
The EU will open up a new market to gain money by reducing pollution. The market for the right to emit gases responsible for climate change is very close at hand. This mechanism was developed by the United States to stimulate the application of technologies that reduce emissions.

ENERGY

Energy in the city has two different aspects.
The first is physical: it relates to resources and what moves industry and services. That is to say, energy as what allows the city to produce and consume . There is certain consensus in considering the city one of the major energy consumers in the world. Some believe that resources are largely consumed by cities. As a defender of cities, I would rather say that a great deal of the wasted resources that generate this energy (which, in many cases, are not renewable, are misused or cause terrible environmental damage) is related more to the anti-city than the city . Many of the anti-urban tendencies (dispersion, moving to the suburbs) generate the need to consume energy for transport, which is one of the major threats to environmental sustainability.
The second type of energy, which Jacoby spoke about, is human energy. It is the way we give ourselves to the city every morning and the way the city leaves us when we return to our homes, both in a measurable and quantifiable way (biological energy), and in an intangible way (energy: desires, self-esteem, fears, affects, memory, hope). The city has the virtue of generating that energy, while consuming it. It generates it by the excitement of interpersonal exchange, which is possible thanks to the mixture and concentration of people. Professional, financial, affective, sexual, academic and commercial exchanges.
I always quote Catalan architect, Oriol Bohigas, who said that in the city you look for something that you may not find, but sometimes you find something that you are not looking for, because in the city you can find anything. I think that it is a source of energy.


About the word “catastrophe,” Marcelo Corti proposes two points of view: one entails considering the city a true catastrophe, and the other thinking of catastrophe as a possibility. That’s what this newspaper article represents.

Article published the November 12, 2005 in Clarín (part)
INTERNATIONAL OUTLOOK
Debates about the danger of the poultry flu
The risk of a pandemia brings to discussion the subject of medical patents and the production of generic drugs.
Even the most mainstream knowledge in the collective imaginary tends to be saturated when impotence empties out its content. One clear case is the common phrase, “every crisis is an opportunity,” when incoked after any disaster or tragedy.
It is fair to ask where that opportunity is if -as stated by the PNUD in its most recent report– the annual income of 500 people in the world is more than the income of hundreds of thousands of the world’s poorest?
Last year’s devastating tsunami and the huge Caribbean hurricanes of 2005 –so far Katrina has the dubious honor of being the worst storm, if Wilma doesn’t end up exceeding it– turned into alleged incentives for the governments to invest in a regional system of tectonic submarine early detection. It also led governments to reconstruct a devastated New Orleans by means of a project that makes it safer to inhabit, in the face of the infinite power of nature.
Sobre la palabra catástrofe Marcelo plantea dos visiones, por una lado la idea de ver la ciudad como una catástrofe y por el otro pensar la catástrofe como una oportunidad y sobre eso habla la nota periodística seleccionada.

CATASTROPHE


Based on the analysis of an economist who studied the issue of expropriation and its influence on cites, architect Aldo Rossi studied his own city, Milan,. which had been bombed during the war. And he came to the conclusion that the bombings did not cause anything new that would not have happened anyway; instead, these catastrophes accelerate processes that normally take many years. In a period of 50 years a city renews itself completely. In fact, catastrophe does not bring about a new way of acting on the city, but makes processes become possible, processes that would take place anyway. The idea is that to evolve the city must destroy some of its history. In normal conditions, this would take decades, but catastrophe accelerates it.
There is another point of view regarding catastrophe in the city, mainly considering the city as a catastrophe. In speaking of New York, Le Corbusier said “One hundred times I’ve said to myself that New York is a catastrophe, and fifty times I’ve answered, but it’s a beautiful catastrophe.” Huge cities are deemed catastrophes. When speaking of Mexico City, people speak of a monster.
I don’t agree with this idea of the city; I think that the answer lies in the city, and that the real catastrophe is the anti-city, the dissolution of the city. I consider that an environmental, political, social and cultural catastrophe.



Cyber café or internet café, locutorios[7] and public access to internet have developed in interesting ways and been very important to Buenos Aires. Internet access in underdeveloped countries is a way to keep in touch with the rest of the world despite the marginalization of certain social groups. Further, this new sort of urban space has produced a new ambiguity between the public and the private.
The chosen articles comment on locutorios in Buenos Aires and poor people’s access to Internet in São Paulo, Brazil.

Article published the December 20, 2003 in Clarín (and a piece from rebelion.org)
TENDENCES
Through locutorios, the Argentinean middle low class is connected to the Internet.
The neighbourhoods with the most online shops are Downtown, Once and Flores. The phenomenon is redefining the local internet surfer . Nowadays, more people get connected from the street than from the office.
Of great interest to communications theorists who consider them a unique phenomenon, locutorios have made it possible for the poor to have access to the Internet, something that in other countries was possible through State policy.

Free Internet for the poor in São Paulo
bulmalug.netLeftist city counsellors from San Pablo have promoted a laudable initiative: opening in the poor areas of the city nearly one hundred free cybercafe, called Telecentros, where unemployed – estimated to be 20 % of the population of these areas – will have up to one hour a day of Internet free of charge.

http://www.rebelion.org/cibercensura/031212tc.htm

CYBER CAFE


There are places to connect to the Internet in any city in the world, but in Buenos Aires it isn’t just a downtown phenomenon for tourist; it is in every neighbourhood of the city and in the suburbs as well. It is one of the ways the middle and lower classes keep in close touch with the world.
In my opinion, these places play an intermediate role between the public and the private: they are neither fully private nor fully public.
Roberto Doberti says, “This would lead us to a deep theory of public and private spaces, which since beginning of the modern city have been constituted precisely by endowing private spaces with a certain measure of publicness. What’s good about cities, in my opinion, is that not everywhere, but certain areas are private. Public space exists insofar as it is connected with the private. Private acts like eating or having a coffee are made public by the coffee bar”.
In that sense, I find hybrid places such as the CC very interesting. The CC could be the very elementary cell of public space of our times that we still need to define.
Many different types of individuals come together in the same place and that is stimulating; I wouldn’t say that it is the great public space of our times, but it is possible to think that just by adding something to the “cybercafé” it could become a civic centre. Like the socialist library in the 20s, a place of exchange or meeting or its alternative, the church.



FEAR
ESTRATEGY OF HAPPINNESS
ENERGY
CATASTROPHE
CYBERCAFE
OCUPATION
PATERNALISM

BOREDOM
REPRESENTATION
ESTRATEGY
PINGEHOLE

Judith Villamayor
November 22nd ,2005


Judith Villamayor speaks of her intellectual education from the point of view of her relationship with Internet and technology. She largely disseminates her work by means of Proyecto Venus´s web page, mailing lists, etc.
She studied at the University of Fine Arts in Bahía Blanca but she expanded her education by means of the Internet. For example, she took part in a lecture on Latin American thought in the Lund University in Sweden. She found it interesting that, rather than a teacher-pupil relationship, this university was based on a forum to exchange thought.
Judith is interested in the net not only as a means of communication, but also as a space for education and as an alternative to the formal educational system.

CYBER CAFÉ

In his conversation, Marcelo Corti had left a band of Internet users that generally have broad band, who use cyberspace as habitat. I understand the Internet habitat as an extended reality. All experiences are processed in the brain, and so for the mind a net experience might be familiar.
This interests me due to what I experience and what my children experience in cyberspace. It has a direct relationship to the way of raising and educating them.
I had noticed that they have more stimuli and that they have established a connection with role-based games. When they play these games, the learning process means something, and thereby they learn much faster than in a formal experience.
It seems to me that the self-taught education works better than vertical education, which has no meaning for the children who are being educated.



Judith thinks that personal ties are not affected by these media. They can be represented as different spaces for exchange, for example the Internet, a public space like a square, or an institutional space.

While conscious of the political problematics that these projects entail, Judith proposes the occupation of these media through aesthetic experience..

Two of Judith's works were on the subject of occupation. One of them was Cojamos Buenos Aires (Let’s Fuck Buenos Aires), located in the Plaza Congreso[8] and the other was Social Worms, an invitation to artists not selected to participate in the Kuitca scholarship[9] to take part in the program.


OCUPATION

A joint work with Ezequiel Romero, Cojamos Buenos Aires took place in the Plaza Congreso. It consisted of occupying the plaza with tents and living there for one week. The idea was to practise a wild urbanism in an archetypal zone of the city like this one.

On the other hand, Social Worms was an institutional occupation of the Kuitca Scholarship.
This edition of the scholarship began in 2003, but during the summer most of the participants were away and the building was largely empty. I thought that it was necessary to make the most of the scholarship, so she formed a subprogram, which was active for one and a half months. Twelve guests could use the facilities whenever they wanted, and their webpage was exactly like the original one. The attractive thing about this invitation was the possibility of taking advantage of resources that were not being used.
There is a question of occupying a space or occupying a time: it might be the sharing of space or the sharing of time. Or using something that is not being used. We occupied the space of the scholarship and thought that everybody agreed with us. But occupying is actually to impose yourself somewhere by force.
The word “paternalism” is in Argentina inevitably related to Perón[10] and the idea of a protective State. Judith examines the possibility of generating a non-protective State where the notion of justice, for example, is innate to individuals.
Besides, she relates the idea of paternalism to formal education because it involves an idea of hierarchy. But she imagines the possibility of a structure where one can recognize the other person as a teacher without that necessarily entailing a power relation.


PATERNALISM

I associated paternalism with hierarchy and with recognizing that someone knows more than oneself. I don’t agree with paternalism, but I do agree with a hierarchical system where the person who has an idea assumes the role of project director at the moment of carrying out that idea.
I am interested in the difference between a protective paternalism : I take responsibility for you because you don’t know, and paternalism as a means of guidance in a collective work: I have an idea, I carry it out and you help me.


FEAR
ESTRATEGY OF HAPPINNESS
ENERGY
CATASTROPHE
CYBERCAFE
OCUPATION
PATERNALISM
BOREDOM
REPRESENTATION

ESTRATEGY
PINGEHOLE

Rafael Spregelburd
November 22nd ,2005


In Argentina the word paternalism has basically negative connotations.
Rafael wonders if it is the same as paternity and which institutions of power produce paternalistic situations.
Paternalism is linked to relationships where power is established, for example in education, and in state institutions like the police.

PATERNALISM

The relationships through which knowledge is conveyed in this country are usually very paternalistic. In theatre, certain generations have claimed to be the owners of a sort of knowledge and hence consider themselves entitled to pupils or disciples. But this is very vague in the field of theatre because the audience changes so much, and besides creators and audiences have other types of knowledge..
But this positive plane –conveying knowledge- is not the only level on which paternalism exists. It also exists in institutional situations, like the police or the justice system. It seems to me that this question doesn’t have much to do with paternalism, but rather with dogmatism.
In these cases, it is a question of the hidden, of keeping the truth secret to maintain the status quo. Certain systems depend on the denial of fundamental questions, and they have to do with establishing power.
Theatre has a very special relationship to power, because it constructs a dialogue with reality, which theatre tries to destroy. Theatre demonstrates that reality is a fictitious construction, like any other construction. But in certain situations, when there is a community or social agreement, it is decided that this construction is more realistic than other possible constructions, and it is considered the true version of reality.


Boredom is often a ghost of certain forms of social representation where there is supposed to be amusement and a simulation that something is fun.
To speak about boredom you must think about fun and, therefore, about humour.
According to Rafael, humour is the point where expectations are broken and commonsense fails. This failure - like humour – makes us think that many things are not as we thought they were.

BOREDOM

The word diversion (in Spanish divertir) comes from divert (in Spanish desviar). Extremely interesting: to entertain is to change. It is to change logos into myth, to make into myth what logos tries to explain through categories. For me, then, any diversion is desirable in fiction.
This change constructs entertainment as different from other ways of being, of perceiving the world. A situation is most entertaining if it is diverted from any logic and from commonsense.
I think the origin of our hybrid sense of humour and lack of pure forms has to do with immigration. There must be historical reasons for this: the idea of pastiche is fundamental to our sense of humour. Argentinean genres are very hybrid, for example the tango. The tango is a joke. It is the staging a passionate thing with which we identify. It is a very impure and weak form. Not “weak” in a pejorative sense, but as something irregular that does not answer to rules. Those are the things that constitute our imaginary today, and they really work.
Other cultures -I believe- are more represented by strong ideas. The United States seems to me the clearest example. The history of the United States is a lying construction of Hollywood.
We have an enormous appetite for the absurd because it seems to represent our reality more faithfully than something not absurd, something rational.


According to Rafael, Buenos Aires has very interesting theatre because our relationship with representativeness is very troubled, for example, with democracy and its forms of representation. We believe that in representation there is a relationship with evil.
To speak of representation, Rafael chooses to talk about its opposite: reality or the real.
If any Argentinean is asked " What is reality?" he will answer by explaining what he believes is happening below appearances. Especially in the area of politics. Since politics is precisely the modification of reality.
But Argentineans have forgotten this, because those who do politics professionally, that is, politicians, hardly modify reality; they just manage what exists, the possible.
We would say, then, that regrettably politics is reduced to the public administration of images. And images are representations that begin to generate social iconology.

REPRESENTATION

We usually think of reality as something that happens, but that is a secret under the surface. Like a simulation. The idea of simulation is inherent to the Argentinean being (if there is something like "to be an Argentinean"). And those who construct this simulation are the powerful.
And so reality, in our country, has come to be just one version of many. A construction in language. But reality cannot be constructed or represented since it is the opposite of language.
We tend to think that no Argentinean event is an innocent construction. It is, rather, a manipulation of things and therefore of reality.
The function of the intellectual, then, would be to separate appearance from reality.
The Argentinean philosopher Eduardo Del Estal suggests that "Reality is things’ resistance to any symbolic order .".Their resistance to what it is said about them. At the same time, for me reality would be the part of what happens that language cannot capture, while appearance is just one more construction in language.
On the other hand, we perceive and deal in languages.
I imagine that language must work hard to order the things in these discursive chains that it tries to show to be "reality." And that reality refuses "to be said."
In Argentina, where we have been deprived of any naiveté, "to think" is to observe what happens and to try to recognize a reality, a will different from events. It is not only to tie one thing to another; it is to discover the trap. And for the Argentineans, there always has to be one trap or another.


FEAR
ESTRATEGY OF HAPPINNESS
ENERGY
CATASTROPHE
CYBERCAFE
OCUPATION
PATERNALISM
BOREDOM
REPRESENTATION
ESTRATEGY
PINGEHOLE


José Fernández Vega
August 31st, 2006

It is possible to think that the secret of modernity lies in the definition of the word “representation,” when representation is considered in terms of art, politics and religion.
José takes a definition from the dictionary:”To do something with words or figures that the imagination retains”. And also “To substitute someone or to perform his function... To be the image or symbol of something, or to imitate it perfectly”.



REPRESENTATION


According to Walter Benjamin, the leaders' selection of the parliament does not consist of choosing who can best represent the people but of choosing the best performer.
And the best performer is the one who does best before the camera, because the parliament is a representative space in the theatrical sense of the term.
The result, says Benjamin, is that parliament, like the theatre, is deserted because politicians do not speak for other members of parliament. In this social selection, charisma triumphs, the dictator and the movie star. Or the person that best manages the media.
When the authority of representation of politicians falls, the literalness of exchanges remains, that is, links that are only vaguely symbolic. The crisis of representation seems to join art and politics. Because both members of parliament and works of art lose the authority of representation. Hence, art becomes demonstrative, hyperrealistic, anti-representative.





It is common to mistake the definition of strategy with a certain operability.
Strangely, the word “strategy” is much more fashionable in the world of business than in politics, though it comes from war, an activity tied to politics.
Strategy, according to Clausewitz, entails questions not always linked to cognitive perception or to general knowledge, because it is affected by random and moral forces, like moods. So, war looks more like a game of chance than a science. It is difficult to link the idea of strategy to an aspiration to rule since strategy can occur in a particular case.




STRATEGY

Delbrück, one of the first important military historians, distinguishes between two ideals of strategy: the strategy of exhaustion and the strategy of destruction or annihilation. This distinction is very productive for political debate, as it shows two ways of acting, one a slow and gradual corrosion, and the other a fast shock that looks for a decisive result.
The notion of strategy is addressed to power and to war. According to Clausewitz, man can see war as the ability to dominate and tolerate the enemy, to have power over the other, to stop him from fighting, to discourage, to disable, to disarm and to defeat.
The dictionary definition emphasizes the idea of the leader as creator, saying:
The art of directing military operations, the art of directing a topic
Both definitions begin with art, so it is possible to think of strategy as an art in the sense that Perón (see page 32) uses it. He says that the strategist creates principles and that strategy is not an exact science. An art, then, as opposed to an exact science. Art is something that cannot be precise, because it is not based on a mathematical rule, but an intuition based on practice. It is the art of taking decisions and, in order to be considered an art , it can not be pre-determined because that would be just entail the application of rules.



The word “pigeonhole” seems a bit neutral, but it can connect the last three words, since pigeonhole is related to the word “classify.”.
Jose uses it to think and to say something significant.

CASILLERO

On the word “pigeonhole,” I have two phrases. First, Bourdieu's definition:
Nothing classifies us any more than our classifications in the sense that your criteria of classification are like a definition of yourself.
The other is taken from Marcel Schwob,
Art is in the contrary of general ideas,
or the art of strategy cannot be an object of general ideas.
It only describes an individual thing, a concrete case.
(Art) only desires the unique.
This means that the general or the strategist has to face a new thing, and he tries to recognize familiar things in the new. So, in that sense, he is an artist.
Art does not classify; it disqualifies







[1] The Darkroom is an experimental work of art presented in museums and galleries. It consists of a device by which visitors enter a dark room with an infrared camera..
[2] On December 30, 2004 there was a fire during a concert at a place called República de Cromañón. This fire caused the death of 194 young people and left more than 700 injured.
[3] Also known as Project V, this is a self-managed micro-society, a network of groups and individuals who want to exchange goods, services, skills and knowledge. It is also an economic game and a political experiment.
[4] In 2001, in the face of the massive flight of capital, the government froze bank deposits, a decision which culminated in a wide-reaching social crisis and the resignation of the president on December 20: a true political and social emergency.
[5] - On March 24, 1976 putsch took place, initiating the self-proclaimed Proceso de Reorganización Nacional (Process of National Reorganization). During those years, people were systematically “disappeared” and tortured. It is estimated that approximately 30,000 people are missing as a result of this process. This dictatorship ended with general elections in 1983.
[6] Raúl Alfonsín was elected president in 1983 and resigned in 1989, before the end of his term.
[7] Locutorio, a place with telephones booths and computers that you pay to use.
[8] Plaza Congreso, located opposite to the parliamentary building, is used as a place of protest and political demonstrations..
[9] Organized by the artist Guillermo Kuitca, this is a program that trains young artists
[10] Juan Domingo Perón was an Argentinean politician and military officer. He was elected president in two consecutive elections (1946 and 1951), and again in 1973. He built the Peronist movement.
..